成语青莲法相是什么意思?青莲法相应该怎么解释?

本文目录一览:

形容青莲的成语

没有含“青莲”的成语,含“莲”的成语也只有5个:

1、步步莲花

bù bù lián huā

【解释】原形容女子步态轻盈。后常比喻渐入佳境。

2、步步生莲华

【解释】形容女子步态轻盈。

3、柳腰莲脸

liǔ yāo lián lián

【解释】腰如柳,脸似莲。形容女性之美。亦代指美女。

4、步步生莲花

bù bù shēng lián huā

【解释】形容女子步态轻盈姿。

5、三寸金莲

sān cùn jīn lián

【解释】金莲:指缠足妇女的小脚。指妇女的小脚。

一成语的意思是:原指佛的一种法相,现多比喻神奇的本领.请问这是什么成语

三头六臂

释义:三个脑袋,六条胳臂。原为佛家语,指佛的法相。后比喻神奇的本领。

出处:宋·释道原《景德传灯录》卷十三:“三头六臂擎天地,忿怒那吒扑帝钟。”

什么是随顺,随顺是不是百依百顺

这个不敢胡说

随顺 随顺众生 来源 普贤菩萨十大愿王 第九愿 恒顺众生

十大愿原文编辑一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转**。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

随顺

出自净空法师《华严经讲记》

【或名随顺。】

这名号,我们看到了好象很容易懂得,实际上来讲是非常难懂。怎么说?‘随顺’一切善法,我们会点头、会称赞;“随顺”一切恶法,我们会摇头,我们会感到奇怪。诸佛如来应化在十法界,这大家知道,学佛之人都知道,应化在十法界,他就要随顺十法界。天台大师告诉我们,十法界里面每一个法界又具足十法界。譬如我们这人法界,我们现在生活在人法界,人法界里面有佛法界。释迦牟尼佛当年示现佛身,出现在这世间,释迦牟尼佛是佛法界。我们在《无量寿经》上看到,出家的菩萨有文殊、普贤、弥勒,有在家菩萨,由此可知,佛随顺菩萨法界。

同时在这世间,有造作五逆十恶的众生,那是人间的地狱法界,这是造因。在果上讲,一切众生满业不相同。有人前生有福报,修财、法、无畏三种布施,他到人间来,得的是大富大贵、健康长寿,这等同天人,人间的天法界。有些过去生中造作罪业的,从恶道里面出来的,还带着罪恶的习气,也带着三途的余报,生活非常贫苦,贫贱之极;又不懂得断恶修善,不相信世间有佛菩萨,不相信世间有圣人,成见很深,恶习气很重,这是人间的三途果报。所谓人间地狱、人间饿鬼、人间畜生,外表他是个人的形状,他的心情、他的感受无异于三途。佛统统要随顺。

这地方讲的佛,灭谛,苦灭圣谛里面所讲的这佛是究竟果地的佛。究竟果地佛是什么?就是佛性,就是法性,就是真心,能随顺一切众生。随顺一切造作种种善不善业众生,他随顺;也随顺一切众生所感得的果报,天堂地狱无一不随顺。那我们要问,他是怎么样一个随顺法?他一念不生,从来没有起个念头,从来没有分别执著,他随顺。他的能随顺,他的德随顺,能是见闻觉知,德是心现识变;识变是有规律的、是有次第的,一丝毫都不会紊乱,大自然的运行,德。这就是说明心性随顺一切法,心性变现一切法,这话的意思很深很深。

我们要学习,学习诸佛如来究竟大觉,真正能做到圆圆满满,普贤愿里面的恒顺众生,随喜功德。如果不能够随顺,你就要生烦恼了。众生造善业,有善报;造恶业,有恶报。善恶报应是什么?消业的。这恶报的业要消,善的也要消吗?对。为什么?善业恶业统统是染业,既然是染业,那就得消。大乘经我们不也常常念到,“真如法性里面,一法不立”,就是惠能大师讲的“本来无一物”。没有恶,也没有善,所以恶要舍,善也要舍,这时候真的随顺了。所以随顺这意思很深,很不容易体会。

宗门里面有个小故事,佛家的术语称为“公案”,小故事。道场两个出家人争执了,争执什么?经教,这一句经文,这一段经文,两个人的意见不一样,各人有各人的看法,谁也不愿意服谁,两个人吵架,争论起来了。怎么办?找老和尚评一评,这甲到老和尚面前,跟老和尚讲这一段经文应该是怎样怎么怎么意思,说了一大段,问老和尚:你觉得我这见解我这说法是不是正确的?老和尚点点头:你对。他心平气和,他对。离开老和尚,出去就告诉乙:老和尚给我证明,我对,你不对!好,乙也去见老和尚,把他的见地说法跟老和尚诉说一番,问老和尚的意思,老和尚点点头:你也对。这也打发走了。

老和尚旁边有个侍者,看到老和尚对这两个人都说对,这侍者就跟老和尚讲,说:老和尚,他们两个见解都完全是相反的,你怎么都说对?老和尚看到笑笑他:你也对。这是什么样的示现?随顺,没事!为什么说没事?全是妄想分别执著,你想对不对?统统把它归到妄想分别执著不是都对了吗?甲也是妄想分别执著,乙也是妄想分别执著,旁边侍者小和尚还是妄想分别执著,怎么不对?都对。只有老和尚一个人离妄想分别执著,离妄想分别执著才能够随顺妄想分别执著。你没有离,不能、不会随顺,离了才随顺。老和尚比这三个高明太多了,这小故事给我们很深刻的启示。

我们今天在日常生活当中,处事待人接物,自寻烦恼,真的是古人所说的“天下本无事,庸人自扰之”。我们的妄念不间断,想这样,想那样,想那样,一天到晚烦死了。念佛,不要说一心不乱得不到,功夫成片也得不到。什么原因?你没放下,你想想对不对?你的妄想分别执著是不是还是那么多?自己真的学佛了,你要好好去检点检点。今年跟去年做个比较,今年到底有没有进步?如果有进步的话,今年的分别执著比去年少,今年的智慧比去年高,这就是所谓烦恼轻智慧长,这有进步。如果说想一想,我今年的分别执著跟去年还差不多,甚至于有过之而无不及,那我们这一年白过了。果然真的烦恼比去年多了,我们退步了,考验功夫就在这地方。

烦恼轻是什么?心清净。心为什么清净?分别执著少了。分别执著要是无了,那你跟法身菩萨做邻居了,你很快就能够证入佛境界。分别执著一断,这我们晓得分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,见思、尘沙断了,二障没有了,你就明心见性,明心见性就是法身菩萨。我为什么说你跟法身菩萨做邻居?你明心见性的因具足了,就少个缘,一遇到缘,那不定是什么缘,豁然大悟,你就见性了,你就证果了,这果是法身菩萨的果位。所以修行人总得要晓得,我们为什么不能成就?妄想分别执著总是断不掉。世间的妄想分别执著放下了,出世间妄想分别执著没有放下。你必须要晓得,是叫你放下妄想分别执著,不是叫你去更换妄想分别执著的内容,这句话你要听懂。放下妄想分别执著,不是放下对世间的。世间法的妄想分别执著我放下了,出世间法呢?佛法呢?佛法也要放下。《金刚经》上佛不是讲得很明白,“法尚应舍,何况非法”,法与非法统统要放下。放下之后就是随缘,这随顺的境界就现前了。什么叫恒顺众生?什么叫随喜功德?到这时候就现前。

所以,这名词在此地是如来究竟果地的名号,这是自性的名号,这是性德的名号,应当学,不能不学。你真的学习了,入个几分境界,这时候你的心态是什么样子?佛家平常讲的烦恼轻智慧长。无论生活在什么样的环境,无论你从事什么样的工作,肯定你法喜充满,你象布袋和尚一样,一天到晚笑呵呵的,布袋和尚随顺,所以这两个字的意思很深。深一层的境界,随顺众生,我们常讲九法界众生,一般人他不能随顺,不甘心、不情愿随顺,那是什么原因?不了解事实真相。九法界事实真相是什么?心现识变!你真正把这道理搞清楚搞明白了,原来随顺十法界是随顺心现、是随顺识变,这是随顺性识。

前清早年,青莲法师注《地藏菩萨本愿经》,这本子流通得很广,《地藏菩萨本愿经科注》,过去我们也讲过好几遍。前面的五重玄义,你看看五重玄义的名目跟其他法师注经讲演不一样,他每一个名词都加上“不思议性识”。我学习这注子,我对于他这几个字,我佩服得五体投地。我也读过很多大经大论的注疏,别人没有用这几个字。这几个字用得好,明显的告诉我们,宇宙之间万事万法,总的来说是什么?无非性识而已。我不晓得青莲法师是不是学唯识的,我相信很有可能。法相唯识家对宇宙的观察讲唯识,只有“识”,加个“性”的话就更圆满了。只有性识,除性识之外,无有一法可得,所以他五玄里头统统加上去。

今天我们在此地看到如来果地上的名号叫“随顺”,我们可以从《地藏经科注》能够体会到他的深义,甚深的义趣。你能体会得到,你才能学得到;你如果体会不到,你无从下手。真能体会到,就落实在生活当中。真正做到随顺,这是《华严》什么境界?事事无碍!比理事无碍还要圆融,还要殊胜,还要高一重,真正是法身菩萨的事,九法界里头没有。所以象这样深的体会,确实就少了。但是没有这样深刻的去体会,我们就没有办法理解,为什么我们不能随顺?为什么诸佛如来、法身菩萨,他们能随顺?这真正的因素,我们才能够领会到。领会之后,把我们那个不能随顺的障碍,把它排除。这障碍也是业障,这业障消除之后,我们也能够象法身菩萨一样随顺。

记住!随顺的样子是不动心,眼见、耳闻,六根接触外面境界决定没有起心动念,决定没有分别执著,这才是随顺的境界。境界里稍稍起个念头,随顺就没有了;要起分别执著,那更不必说了,那哪来的随顺?所以这随顺是随顺自性,随顺性体,随顺性相,就是心现,还随顺识变。没有人问,这时候戒定慧水乳交融,分不开!分不开什么是戒?什么是定?什么是慧?分不开,融成一片,佛光遍照。如果有人问,那你无所不知;没有人问的时候,无知,什么都不知道。但是他不迷惑,象什么?象镜子,象一面镜子,干干净净的镜子,把外头境界照得清清楚楚明明白白,般若无知。你去问他,请教他,他就无所不知,他会给你讲得很清楚、很明白、很透彻。所以,《般若经》上常讲“般若无知,无所不知”。无知,自受用;无所不知,他受用。自他不碍,他受用不妨碍自受用,自受用不妨碍他受用,自他又不二,不思议的境界。这是在华严会上遇到这样一个名相。

我跟诸位讲解,我讲解的能力有限,为什么有限?我契入不多,只能把自己的境界说出来跟大家共享。我相信到明年、到后年,我要讲这两个字会讲得更细,会讲的时间更长。为什么?我们的悟性不断在提升,我们的烦恼习气也是不断的在减少。诸位要想契入境界,人生最高的享受,怎样契入?我跟同学说了好多遍,我是从学教契入,每天读经,每天学习圣贤教诲。我常说的,把经典里面的理论、道理变成自己的思想,把经典里面的教训、戒律变成自己的行为,起心动念言语造作与戒定慧相应,你就能契入少分,这入门一定是这方法。

深层的契入,那就真的到随顺了。对于世出世间一切法,绝对没有起心动念,决定没有分别执著,这时候你契入就有相当深度了。这时候境界,正如大经上所说的,无功用道。无功用道很不好懂,不是我们凡夫的境界。我们凡夫境界还得勇猛精进,凡夫著相!他们的境界,不但四相空了,四见也没有了。所以他们那个提升境界,理论、方法、现象,我们无法想象,不可思议,不可思议里头真精进。这个话,这境界,初学人确实是不懂。痕迹都不著,怎么叫真精进?为什么我们不懂?我们没离相,所以体会不到。离相才真正能体会到。

现在话说回来,说到我们现前这境界,今天我们怎么修法?凡夫位,一品烦恼也没有断,要学,学着能顺别人。有什么好处?好处很多,要知道凡夫最难破的那一关就是执著,这一关难破。果然能随顺一切,执著就没有了。你们细细想一想,是不是这样的?有执著、有成见,你肯定不能随顺。到什么时候?我没有成见。没有成见不是白痴,没有成见,显示你高度智慧。情识是决定不能够随顺的,情识有执著,所以也叫做情执。你有分别,你不知道“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。虽然这些句子你也会念,甚至于你也会讲,可是境界一现前,忘掉了,忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主,希望别人随顺我,我是对的,他是错的。我是对的,他是错的,这就是分别、就是妄想分别;坚固执著,不肯随缘,这就是执著。由此可知,菩萨法里面,这科目很重要,学习这科目能得大利益。你要问什么利益?简单的给你说,能帮助你看破放下。看破放下是菩萨修学总的原理原则、总的纲领。我们听佛菩萨讲,我们听祖师大德讲,我们听善知识教导,多年以来,似懂非懂;好象是懂了,可是认真检点反省,那完全做不到,做不到就是没懂。所以我说是似懂非懂,你没做到。要怎样才能做得到?这法门好,随顺,为什么不随顺?随顺是无心,随顺的心永远清凉自在。

我们在讲席里头也常常提醒同学,清净心生智慧,纯善心生福德,这善心我加个“纯”,善里头不能夹杂。不能夹杂什么?总的来说,不能夹杂妄想;不能夹杂分别、不能夹杂执著。你的善心、善意、善行、善言,这里头不夹杂妄想分别执著,这叫纯善。纯善生福德,纯净生智慧,福慧双修,境界当然向上提升。提升得快,提升的幅度高,这科目好,我们要学。可是确实有不少学大乘的人学习,学到最后学歪了、学偏差了,中国佛门里面有一句话说“慈悲多祸害,方便出下流”。你去修随顺,学到最后什么?学到最后变成祸害,变成下流去了。由此可知,修学这课门是要有基础条件的。这基础条件是什么?是定慧。没有定慧,修学这法门,那就象古人所讲的“用不上力”。它要以定慧为基础,这是大乘菩萨法门。严格的来说,破一品无明证一分法身,才有资格学这法门。学这法门,真的有百利而无一害。

我们今天初学,学随顺,不能象菩萨那么样的成就。我们能够处处学随顺,但是天天不离经教,天天不离念佛,行!每一天念经教,你没有离开佛菩萨;每一天念佛,你心里头有佛。心里头有佛,没有离开佛菩萨,凡夫学随顺,也不会有太大的过失。佛号加持你,经教是一个标准,纵然不能完全合这标准,上下差不多,所谓说八九不离十。慢慢智慧开了,对于恶人做恶,不讨厌、不计较;善人行善,随缘赞叹,随力成就,成人之美,不成人之恶。你真的能成人之美,心地怎么样?干干净净的,一尘不染。这样的随顺就是清净的,帮助你定慧的增长。如果随顺里面有自己的目标,有自己的企图,有私心在里头,那个随顺就造业了。这业里头有善恶,果报不出六道轮回。真的,法门无量,任何一个法门的修学,所谓差之毫厘,失之千里,一丝毫差错都不能有。这事情怎么防范法?总的来说,防范就是一个:自私自利,没有自私自利,纵有偏差,不大。渗透一丝毫自私自利在里面,问题就严重,大家要深思熟虑。

——摘自《大方广佛华严经》(第1133卷)【或名随顺。】